釋高泉性潡

    超然學道海瓊子，入世詩懷白樂天。

    一滴曹溪灑雲外，明禪法雨向東傳。

    高泉乃清初渡日高僧，法名性潡，字高泉，號雲外，又號曇華道人。福建福清人，俗姓林。明崇禎六年生。年十三，入黃檗山，禮慧門如沛剃度，稟承法脈，為隱元隆琦法孫。順治三年，侍祖師隱元，薰習玄旨，道器日弘。順治十八年，奉師命東渡，為隱元七秩致賀。既至，睹黃檗法席恢弘，遂留居東島。歷掌諸剎，數入御所敷揚佛法，後水尾上皇為之皈依，幕府將軍德川家綱亦加禮敬，聲傳海東。元祿五年，即康熙三十一年，繼慧林、獨湛法席，為宇治萬福寺第五世住持。後三載示寂，世壽六十三，居日凡三十四年，塔於京都佛國寺。東山、中御門兩朝迭賜敕諡，曰大圓廣慧國師、佛智常照國師，後世禪林推為黃檗中興之祖。深於詩文書法，承宋惠洪覺範以筆墨為佛事之緒，會通禪理、書道、詩文，以書法入禪旨。圓寂之前歲成《翰墨禪》二卷，其要曰：“喚作禪又是翰墨，喚作翰墨復不離禪。”以為點畫運行即心地之顯發，翰墨非玩好，乃菩薩萬行之緒餘，藉以弘法利生，無異講筵說法。所撰《了翁僧都道行碑記》云：“佛事門中不舍一法，若舍一法，則不成滿足菩提。”顧書法亦萬法之一也。痛慨末世緇流獨務枯寂，不知大乘之要在世法中修出世行，興道場庋經典乃佛事，操觚染翰寄興篇章亦莫非佛事。斯言實為翰墨禪根柢，內則澄明禪心，外則流布法化，表裏相契。文辭淵邃，時有“詩南源，文高泉”之說，南源性派長於吟詠，高泉性潡獨擅傳敘，然詩亦超脫。嘗有歲暮絕句云：“山中野衲遇除夕，瓦鼎敲冰但煮茶。誰道一身無長物，尚餘雙眼對梅花。”空山守歲，敲冰煮茗，寒梅相對，不以漂泊異邦為戚戚，獨向自然領清機，懷抱物外，於此可見。東渡之後，周歷扶桑山川，飽覽山櫻泉景，凡所遇異域風物，輒寓於詩筆。又纂《二白詩選》，取唐白居易、宋白玉蟾之作，兼攝儒道，以資禪門，蓋其持論三教立教雖殊，本源可會。藉中土詩章啓東島學人，不徒騷墨之娛，實為弘禪之助。自作詩文亦富，《一滴草》名最著，共四卷，前三卷詩偈，後一卷文集。即非禪師作序，謂其“言澹而旨遠，如澂川逶迤，而無怒奔之狀，非涵養之功，烏能至是”。其書法遠承晚明軌範，結體寬博，筆力沉厚利落，神韻溫穆。世稱“黃檗三筆”者，隱元、木庵、即非也，高泉雖未預，而獨能以禪氣為骨，不以點畫工拙自矜，貴在胸中禪光流溢楮素之間。此其草書大字軸，書“一帶雲”三字，筆勢縱放，長畫直下，末作盤旋回湧之勢。其詞取雲氣舒卷了無拘繫之意，喻禪者本心逍遙自在，不滯塵境。直以筆勢寫胸中襟抱，正所謂翰墨禪也。款識“黃檗高泉”，引首鈐朱文橢圓“臨濟正宗”，款下鈐朱文“高泉敦印”，白文“黃檗主人”。翰墨明禪，是以海東公卿緇素爭寶其遺墨，如奉法物焉。降及晚近，弘一法師出家後盡屏世間文藝，獨不廢書法。惠洪、高泉屬禪宗，弘一為南山律師，然其以書接人，復以墨弘法，與前賢異曲同工；尤有進者，主張“念佛不忘救國，救國不忘念佛”，一出一入，筆墨佛事由山林內證擴為斯世濟度，其流益遠矣。昔黃檗東傳，隱元開宗，木庵廣化，高泉起而繼之，纂僧史，訂清規，敷暢翰墨禪之義，融詩文書藝於大乘佛事，行歷海國，非獨一藝之可傳，蓋以文字存宗緒，以筆墨通兩邦，使萬里海濱猶存中土禪旨，惠洪發其端，高泉域外弘其旨，弘一暢其用，千載相承，斯可謂禪林藝苑一大淵源也。

    陳懷萱